《大乘起信论》界诠法师 宣讲（004）

《大乘起信论》讲记

再说王恩洋和呂澂，这些都是在家的一些学者吧！他们干脆就讲《起信论》是伪造的。我发现出家人很少断定它是伪造，都是一些居士在那里研究文献。那么出家的一些法师通常说，从《起信论》的义理看很圆满，他就去学它去弘扬它。

在民国时期，大家知道有位太虚大师，他确定说《起信论》是马鸣菩萨造，真谛法师翻译，给予澄清了。后来人家就不讲这个事情了，因为太虚大师也比较权威嘛！他说这是有根据的，因为历来从隋唐到现在，人家一直都在遵从，也有很多注解。

那么《起信论》，你看唐代贤首宗有法藏大师注解的《起信论义记》，宗密也有注疏，还有朝鲜元晓大师注解的《海东疏》。这些都是大德们对这义理的一个肯定，所以太虚大师就确定说《起信论》是马鸣菩萨造，真谛法师翻译。太虚大师说，东西方文化不可以相混，不可以这样。因为西方文化是什么？是进化论。一个一个慢慢地完善，是这样一种对待方式。

那么印度，他说玄奘大师去那里或者在此之前，《起信论》不是弘扬得很广，但是不等于说当时马鸣菩萨就没有造这部论。唯识学所讲的真如是偏于理性，《起信论》所讲的真如呢？它不但讲理性而且还说正智，理性就是理是这样的。唯识学所讲这个真如，就像我们矿里面有金，那个金一点作用没有，是这个意思。

那么《起信论》说，既然是理性又是正智，正智就是有正确的智慧，它能够有作用。在《起信论》中所讲的这个真如，即使在众生当中它也有作用，这个是比较符合我们所能够理解的。我们即使在生死流转中起很多烦恼时，偶尔也会冒出一点火花。怎么样也有一点儿智慧，哎！我怎么起这样的烦恼呢？他说这就是真如的作用。即使造业，你生起惭愧心，这个就是属于正智。

……下回待续